| الاسم | معناه |
| آ آ | حَرْفٌ يُمَدّ ويُقْصَر فإذا مددتَ نَوَّنْتَ وكذا سائر حروف الهجاء والأَلفُ يُنادَى بها القريب دون البعيد تقول أَزَيدُ أَقْبلْ بألِفٍ مقصورة. والألِفُ من حروف المَدّ واللين والَّليِّنة تُسَمى الأَلفَ والمتحرّكة تُسمَّى الهَمْزة وقد يَتجوَّز فيها فيقالُ أيضاً ألِفٌّ وهما جميعاً من حروف الزيادات. وقد تكون الألف ضمير الاثنين في الأَفعال نَحو فَعَلاَ ويفعَلاّن وعَلاّمةَ التَّثْنِية في الأَسْماء نحو زَيْدان ورَجُلان.
|
| أبد | الأَبَد الدهر والجمع آباد بوزن آمال وأبُود بوزن فُلُوس والأَبَّد أيضاً الدائم. |
| أبر | أَبرَ الْكَلْبَ أطعمه الإبرة في الخُبْز. وفي الحديث (المؤمنُ كالكلب المأبور) وأَبرَ نَخْلَه لَقَّحه وأصلَحه ومنه سِكَّةٌ مَأبورة وبابهما ضرب. وتَأبير النخل تلقيحه يقال نَخْلة مُؤَبَّرة بالتشديد كما يقال مَأبورة والاسم الإبار بوزن الإزار وتأبَّر الغَسيلُ قَبِل الإِبَارَ.
أيضاً الدائم. |
| ابط | الإبْط بسكون الباء ما تحت الجناح يذكر ويؤنث والجمع آباط وتأبّط الشيء جَعلَه تحت إبْطه.
|
| ابق | أَبَقَ العَبْد يأبِق ويأبُق بكسر الباء وضمها أي هَرب
|
| ابل | الإبِل لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وربما قالوا إبْل بسكون الباء للتخفيف والجمع آبال وإذا قالوا إبلانِ وغَنَمانِ فإنما يريدون قَطِيعين من الإبل والغَنم. والنسبة إلى الإِبل إبَليِّ بفتح الباء استيحاشاً لتوالي الكسرات. قال الأخفش يقال جاءت إبلك أبَابِيلَ أي فرقاً (طَيْرٌ أبابِيل) قال وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمْع الذي لا واحد له. وقال بعضهم واحده إِبَّوْل مثل عِجَّوْل. وقال بعضهم واحده إِبِّيل. قال ولم أجد العرب تعرف له واحداً.
قلت: نظيره وزناً ومعنى طير أبَاديد ونظيره وزناً فقط عَبَابيد وَعَباديد وهم الفِرَق من الناس قال سيبويه لا واحد له. وأبَلَ الرَّجُلُ عن امرأته يأبِل بالكسر امتنَعَ عن غِشْيانها وتأبَّلَ أيضاً. وفي الحديث (لقد تأَبَّلَ أدَمُ عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاماً لا يصيب حوّاء) والأَبَلة بفتحتين الوخامَة والثِّقَل من الطعام. وفي الحديث (كُلُّ مالٍ أَدِّيَتْ زَكَاتُه فقد ذهبَتْ أبَلَتُه) وأصله وَبَلته من الوَبَال فأبدلوا من الواو ألفاً كقولهم أحَد وأصله وَحَد. والأَبِيل راهب النصارى وكانوا يسمون عيسى عليه السلام أبِيلَ الأَبِيلِين.
|
| ابن | أبِنَ فلان يُؤْبَن بكذا أي يذكر بقبيح. وفي ذِكرِ مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تُؤْبن فيه الحُرَم أي لا تُذكَر. وإِبَّانُ الشيء بالكسر والتشديد وقته يقال كُلِ الفاكهة في إبّانها أي في وقتها.
|
| ابه | الأُبَّهة العَظَمة والكبر
|
| ابا | الإباء بالكسر والمدّ مصدر قولك أبَى يأبَى بالفتح فيهما مع خُلُوِّه من حروف الحلق وهو شاذ أي امتنع فهو آبٍ وأبِيِّ وأبَيَانٌ بفتح الباء وتأبّى عليه امتنع. وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية أبَيْتَ اللَّعْنَ أي أبيت أن تأتى من الأمور ما تُلْعَن عليه. والأَبُ أصله أبَو بفتح الباء لأن جمعه آباء مثل قَفاً وأَقفاء ورَحاً وأرْحاء فالذاهب منه واوٌ لأنك تقول في التثنية بوان وبعض العرب يقول أَبَانِ على النقص وفي الإضافة أَبَيْك، وإذا جمعته بالواو والنون قلت أبُون وكذا أخُون وحَمُون وهَنُون. قال الشاعر
بَكَين وفَدَيِّنَنا بالأَبِينا
وعلى هذا قرأ بعضهم (وإلَهَ أبِيك إبراهيم وإسمعيل وإسحق) يريد جَمْع أبٍ أي أبينك فَحذَف النون للإضافة. والأَبَوان الأَبُ والأمُ. والأبُوة مصدر الأب كالعُمُومة والخُؤُولة وقولهم يا أبتَ افعَلْ جعلوا تاء التأنيث عوضاً عن ياء الإضافة ويقال يا أبتِ ويا أبتَ لغتان فَمن فَتَح أراد النُّدْبة فحذف ويقولون لا أبَ لك ولا أباً لك وهو مَدح وربما قالوا لا أباك لأن اللام كالمُقْحَمة.
|
| اتم | المَأتَم عند العرب نساء يجتمعن في الخير والشر والجمع المآتم وعند العامة المصيبة يقولن كُنَّا في مأتم فلان والصواب كنا في مَنَاحة فلان.
|
| اتن | الأتَان الحِمارةُ ولا تَقل أتانة وثلاث آتُنٍ مثل عنَاق وأَعْنق والكثير أتُن وأتْن. والأَتُّون بالتشديد المَوْقِد والعامة تخففه وجمعه أتاتِين وقيل هو مُوَلَّد.
|
| اتى | الإِتيان المجيء وقد أتاه من باب رَمَى وإتْياناً أيضاً. وأتاه يَأتُوه أَتْوة لغة فيه. وقوله تعالى (حِجَاباً مستوراً) أي ساتراً. وقد يكون مفعولاً لأن مما أتاك من أمر الله تعالى فقد أتيته وتقول أتيت الأمر من مَأتاتِهِ أي من مَأتاه. يعني من وجهه الذي يُؤتَى منه كما تقول ما أحسن مَعْناةَ هذا الكلام تريد معناه وقرئ يوم يأتِ بحذف الياء كما قالوا لا أدْرِ وهي لغة هُذَيل. وتقول آتاه على ذلك الأمر مؤاتاة إذا وافَقه وطاوعه والعامة تقول واتَاهُ. وآتاه إيتاء أعطاه وآتاه أيضاً أَتَى به ومنه قوله تعالى (آتِنا غَدَاءَنا) أي ائتنا به. والإِتَاوَة الخَرَاج والجمع الأَتَاوَى وتأتَّى له الشيءُ تَهَيَّأ وتأتَّى له أي تَرَفَّقَ وأتاه من وجهه.
|
| اثاث | الأثاث متاع البيت قال الفرَّاء لا واحد له. وقال أبو زيد الأَثاث المال أجمع الإِبل والغنم والعبيد والمتاع الواحدة أثاثة.
|
| اثر | الأَثْر بوزن الأمْر فِرِنْد السيف والمَأثُور السيفُ الذي يقال إنه من عَمَل الجنْ. قال الأصمَعيّ وليس من الأَثْر الذي هو الفرند. وأثَرَ الحديث ذكَرَه عن غيره فَهو آثِر بالمدّ وبابه نصر ومنه حديثٌ مأثور أي ينْقُله خلَف عن سَلَف. وفي الحديث (أَن النبي عليه الصلاة والسلام سَمِع عُمَرَ رضي الله عنه يحلف بأبيه فنهاه عن ذلك) قال عُمَرُ رضي الله عنه فما حَلْفتُ به ذاكراً ولا آثراً أي مُخبراً عن غيري أَنه حلف به يعني لم اقل إنّ فلاناً قال وأبِي لا أفعلُ كذا. وقوله ذاكراً ليس من الذُّكر بعد النسيان بل من التكلم كقولك ذكرت له حديث كذا. وخرج في إثْره بكسر الهمزة أي في أَثره. والأَثَر بفتحتين ما بقي من رسم الشيء وضربةِ السيف. وسُننُ النبي عليه الصلاة والسلام آثارُه. واستأثر بالشيء استبدّ به والاسم الأَثَرة بفتحتين. واستأثر الله بفلان إذا مات ورُجِي له الغُفْرَانُ. والمأثُّرة بفتح التاء وضمها المكْرُمة لأنها تُؤْثَر أي يَذْكرها قَرْن عن قَرْن وآثره على نفسه من الإيثار. وأثَارَةٌ من عِلْم بقيّةٌ منه وكذا الأثَرَة بفتحتين. والتأثير إبقاء الأَثَر في الشيء. |
| اثل | الأَثْل شَجَر وهو نوع من الطَّرْفاء الواحدة أَثْلة والجمع أثلات والتَّأثُّل اتّخاذ أصل مال. وفي الحديث في وصيّ اليتيم (أنه يأكل من ماله غير مَتَأثِّلٍ مَالاً).
|
| اثم | الإثْم الذَّنْب وقد أثِم بالكسر إثْماً ومَأْثَماً إذا وَقَع في الإثم فهو آثِم وأثِيم وأَثُوم أيضاً وأَثَمَه الله في كذا بالقصر يَأثُمه ويَأثِمه بضم الثاء وكسرها أثاماً عَدَّه عليه إثْماً فهو مأثوم.
قلت: قال الأزهري: قال الفراء أثمه الله يأثمه إثماً وأثاماً جازاه جَزَاءَ الإِثم فهو مأثوم أي مَجْزِي جزاء إثْممهِ وآثَمَهُ بالمدْ أوقعه في الإثم وأثّمه تأثيماً قال له أَثِمْتَ وقد تُسمَّى الخمر إثماً وقال:
شَرِبتُ الإِثْمَ حتَّى ضَلَّ عَقْلِي ... كَذَاكَ الإثْم تذهبُ بالعقُولِ
وتأثَّم أي تحَرَّجَ عن الإثم وكف. والأثَام جزاء الإثم. قال الله تعالى: (يَلْقَ أَثاماً).
|
| اجج | الأَجيج تَلَهُّب النارِ وقد أجَّتْ تَؤُجُّ أجِيجاً وأجَّجها غيرُها فتأجَّجَتْ وأُتَجَّتْ وماء أجاجٌ أي مِلْحٌ مُرٌّ وقد أجَّ الماءُ يَؤُجُّ أُجُوجاً بالضم. ويَأْجُوج ومَأْجوج يُهمَز ويُلَيَّن.
|
| اجر | الأَجْرُ الثَّوابُ وأجَرَه الله من باب ضرب ونصر وآجره بالمدّ إيجاراً مِثْلهُ. والأُجْرة الكراء تقول استَأجَرْتُ الرجل فهو يَأجُرُنِي ثَمَانِيّ حِجَج أي يصير أجير وأُتَجَر عليه بكذا من الأَجْر فهو مُؤْتَجِرٌ.
قلت: معناه استُؤجِر على العَمَل وأَجْرَه الدارَ أكْراهاً والعامة تقول وَاَجَره. والإِجَّار السَّطْح. والآجُرُّ الذي يُبْنَى به فارسيّ معرب.
|
| اجص | الإِجَّاص دَخِيل لأَنَّ الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب. الواحدة إجَّاصة ولا تَقُل إِنْجَاص.
|
| اجل | الأَجَل مدّة الشيء ويقال فعلت ذلك منْ أَجْلك بفتح الهمزة وكسرها أي من جَرَّاكَ واستَأجلَهُ فَأَجَّلَهُ إلى مُدّة. والآجل والآجلة ضِدْ العاجِل والعاجِلة وأَجَل عليهم شَرّاً أي جَنَاه وهَيَّجه وبابه نصر وضرب. قال خَوَّات ابن جُبَيْر
وأهْلِ خِبَاء صالح ذَاتُ بَيْنِهم ... قد احْتَرَبُوا في عاجل أَنَا آجلُه
أي أنا جانيهِ. وأَجَلْ جَوَابٌ مِثْلُ نَعَمْ قال الأخفش: هو أحسن مِن نَعَم في التصديق ونَعَمْ أحسن منه في الاستفهام.
|
| اجم | الأجَمة من القَضب والجمع أَجَمات وأَجَم وآجام وإجَام وأجُم. والأَجَمُ موضع بالشام بُقْرب الفَرَادِيس.
|
| اجن | الآجن الماءُ المتغير الطَّعم واللَّون وقد أجَنَ الماءُ من باب ضرب ودخل وحكى اليزيديّ أجِنَ من باب طرب فهو أجنٌّ على فَعِل. والإجَانة واحدة الأَجَاجين ولا تَقُلْ إنجانة.
|
| احد | الأَحد بمعنى الواحد وهو أوَّل العَدَد تقول أحَدٌّ واثنان وأحَدَ عشر وإحْدَى عَشْرةَ. وأما قوله تعالى (قل هو الله أَحَدٌ) فهو بَدَل من الله لأن الكرة قد تُبدّل من المعرفة كقوله تعالى (بالناصية ناصيةٍ) وتقول لا أحَد في الدار ولا تَقُلْ فيها أحدٌ. ويوم الأحَد يجمع على آحاد بوزن آمال. وقولهم ما في الدار أحَد هو اسم لمن يعقل يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث قال الله تعالى (لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ من النساء) وجاءوا أحادَ أحَادَ غير مصروفين لأَنهما معدولانِ لفظاً ومعنًى. وأحُد بضمتين جَبَل بالمدينة ومعنى عشرة فأَستْهُنّ بتشديد الحاء أي صيّرهُن أحَدّ عشر. وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام (قال لرجل أشار بسَبَّابتيه في التشهد أحّد أحِّد)
|
| احن | الإِحْنة الحِقْد وجمعها إحَن ولا تقل حِنَة وقد أحِن عليه بالكسر يَأحَن إحْنة. |
| اجن | الآجن الماءُ المتغير الطَّعم واللَّون وقد أجَنَ الماءُ من باب ضرب ودخل وحكى اليزيديّ أجِنَ من باب طرب فهو أجنٌّ على فَعِل. والإجَانة واحدة الأَجَاجين ولا تَقُلْ إنجانة.
|
| اخا | الأَخُ أصْلُه أَخَوٌ بفتح الخاء لأَنه جُمِع على آخاءٍ مثل آباءٍ والذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أَخَوانِ وبعض العرب يقول أَخَانِ على النقص ويجمع أيضاً على إخْوان مثل خَرَب وخِرْبانٍ.
قلت: الخَرَب ذَكَر الحُبَارَى وعلى إِخْوَة وأُخْوَة بكسر الهمزة وضمها أيضاً عن الفَرَّاء وقد يُتَّسع فيه فيُراد به الاثنان كقوله تعالى: (فإن كان له إخْوةٌ) وهذا كقولك إنَّا فَعَلْنَا ونحن فَعَلْنا وأنتما ثنان. وأكثر ما يستعمل الإخْوان في الأَصدقاء والإخوة في الولادة وق جمع الواو والنون. قال الشاعر:
وكنت لهم كَشَرّ بني الأَخِينا
وأَخٌ بَيّن الأَخُوَّة وأختٌ بيّنة الأخوّة أيضاً وآخاهُ مُؤَاخاةً وإِخَاءً والعامة تقول وَاخاه. وتآخَيَا على تَفَاعَلا. وتأخَّيْتُ أخاً أي اتخذت أخاً. وتأخّيتُ الشيء أيضاً مثل تحرَّيتُه. والآخِيَّة بالمدّ والتشديد واحدة الأَوَاخِي وهو مِثْل عُرْوةٍ تُشّدّ إليها الدابّة وهي أيضاً الحُرْمة والذِّمّة.
|
| اخذ | أخذ تناول وبابه نصر والإِخْذ بالكسر الاسم والأَمر منه خُذْ وأصله أؤخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفاً وكذا القول في الأمر من أَكَل وأَمَر وشبهه. ويقال خُذِ الخِطام وخذ بالخطام بمعنىً. وآخذه بِذنبه مؤاخذة والعامة تقول واخَذَه. والاتخّاذ افتعال من الأَخْذ إلا أنه أدْغِم بعد تَلْيين الهمزة وإبدال التاء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فَعِل يفعَل فقالوا تَخِذ يَتْخَذ. وقرئ (لتَخِذتَ عليه أَجْراً) وقولهم أَخَذْتُ كذا يبدلون الذال تاء ويُدْغمونها في التاء وبعضُهم يُظْهِر الذال وهو قليل. والتَّأْخاذ كالتَّذْكار تَفْعَال من الأَخْذ. والإِخاذة بالكسر شيءٌ كالغَدِير والجمع إخَاذ بالكسر أيضاً وجمع الإخاذ أخُذِّ مثل كِتاب وكُتُب وقد يخفف فيقال أخْذ. وفي حديث مسروق بن الأجدَع (ما شَبَّهتُ بأَصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذة تَكْفي الإخاذةُ الراكبَ وتكفي الإخاذة الراكِبَين وتكفي الإخاذة الفِئام من الناس).
|
| اخر | أخّره فتأخّر واستخر أيضاً والآخِر بكسر الخاء بعد الأَوْل وهو صفة تقول جاء آخراً أي أخيراً وتقديره فاعِل والأنثى آخرة والجمع أواخر. والآخَر بفتح الخاء أحد الشيئين وهو اسم على أفْعَل والأنثى أخْرَى إلا أنّ فيه معنى الصفة وجاء في أُخْرَيات الناس أي في أواخرهم ولا أفْعَلُه أخْرَى الليالي أي أَبداً. وباعه بأخِرةٍ بكسر الخاء أي بنَسِيئة وعرفه بأَخَرة بفتح الخاء أي أخيراً وجاءنا أَخُراً بالضم أي أخيراً. ومُؤْخِر العين بوزن مؤمن ما يَلي الصُّدْغَ ومُقَدَّمها ما يَلي الأَنْف ومُؤْخِرة الرِّحْل أيضاً لغة قليلة في آخِرة الرحل وهي التي يستنِد إليها الرَّاكب ولا تقل مُؤَخِّرة الرحل. ومُؤَخَّر الشيء بالتشديد ضدّ مُقَدمه وأخَرُ جمع أخرَى وأخرى تأنيث آخَر وهو غير مصروف. قال الله تعالى (فعدَّة من أيام أخَرَ) لأنَّ أَفعلَ الذي معه مِن لا يُجْمَع ولا يؤنَّث ما دام نكرة. تقول مررت برجل أَفْضَلَ منك وبرجال أفضلَ منك وبامرأة أفضل منك فإن أدخلت عليه الأَلف واللام أو أضَفْته ثنَّيت وجمعْت وأنَّثْت تقول مررت بالرجل الأفضل وبالرجلين الأَفْضلَين وبالرجال الأفضلِين وبالمرأة الفُضْلَى وبالنساء الفُضَل. ومررت بأفضلهم وبأَفضَلْيهم وبأفضلِيهِم وبفُضْلاهُنّ وبفُضَلِهنّ ولا يجوز أن تقول مررت برجل أفضل ولا برجال أفاضل ولا بامرأة فُضْلَى حتى تصله بمن أو تُدْخِل عليه الألف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذلك آخَرُ لأنه يُؤَنَّث ويُجْمَع بغير مِنْ وبغير الألف واللام وبغير الإضافة. تقول مررت برجل آخَرَ وبرجالٍ أُخَر وآخَرين وبامرأة أُخْرَى وبنسوة أُخَر فلما جاء معدولاً وهو صفة مُنِع الصرف وهو مع ذلك جَمْع فإن سمَّيت به رَجُلاً صَرَفْته في النكرة عند الأخفش ولم تصرفه عند سيبويه.
|
| ادب | أدُب بالضم أَدَباً بفتحتين فهو أدِيب واستأدَبَ أي تأَدَّبَ.
|
| ادد | الإِدّ والإِدِّة بالكسر والتشديد فيهما الداهية والأَمر الفظيع ومنه قوله تعالى (شيئاً إدّاً) أبو قبيله من اليَمَن والعرب تصرفه وجعلوه كثُقَبٍ لا كُعَمَر. |
| ادم | الأَدَم بفتحتين جَمْع أدِيم وقد يُجْمعُ على آدِمَةٍ كَرغِيف وأَرْغفة وربما سُمّي وجه الأَرض أدِيماً والأَدَمَة باطِن الجِلْد الذي يَلي اللحم والبَشَرَةُ ظاهِرُها والأُدْمة السُّمْرة. والآدَمُ من الناس الأَسْمر والجمع أَدْمَان. والآدم من الإبِل الشديد البياض وقيل هو الأبيض الأسود المقلتين يقال بعير آدم وناقة أدْمَاء والجمع أدْم وآدَمُ أبو البَشَر. والأدْم والإِدَام ما يُؤتَدَم به تقول منه أدَم الْخَبز باللَّحم من باب ضرب والأدم الألفْة والاتفاق يقال أدَمَ الله بينهما أي أصلحَ وألّف وبابه أيضاً ضرب وكذا آدم الله بينهما فَعَلَ وأَفْعَلَ بمعنى. وفي الحديث (لو نظرتَ إليها فإنه أَحْرى أن يُؤدَم بينكما) يعني أن تكون بينكما المحبة والاتفاق.
|
| ادا | الأَدَاة الآلة والجمع الأَدَوات وحكى اللحياني قَطَع الله أدَيْهِ بمعنى يَدَيه. وأَدّى دَينه تأُدِيةً قضاه والاسم الأَدَاء وهو آدَى للأمانة من فلان بالمَد وتأدّى إليه الخَبَرُ أي انتهى. والإداوة المطْهَرة والجمع الأَدَاوى بوزن المَطَايا.
|
| إذ | إذْ كلمة تدل على ما مضَى من الزمان وهو اسم مبنيّ على السكون وحقُّه أن يكون مضافاً إلى جملة تقول جئتك إذ قام زيدٌ وإذ زيدٌ قائم وإذ زيدٌ يقوم فإذا لم تَضُف نُوْنت. قال أبو ذؤَيب
نَهيتك عن طلابك أمَّ عَمْرو ... بعافية وأنتَ إذ صحيح
أراد حينئذ كما تقول يومئذ وليلتئذ. وهو من حروف الجزاء إلا أنه لا يجازَى به إلا مع ما تقول إذْ ما تأتِني آتِك وقد يكون للشيء توافقه وحالِ أَنْتَ فيها. ولا يليه إلا الفعل الواجب تقول بَيْنَما أنا كذا إذ جاء زيد كذا ذكر في باب الذال وقال في باب الألف اللّينة بعد الكلام على إذا الآتي ما نصه: وأما إذ فهي لِما مَضَى من الزمان وقد تكون للمُفَاجأة مثل إذا ولا يليها إلا الفعل الواجب كقولك بينما أنا كذا إذ جاء زيد وقد يُزَادان جميعاً في الكلام كقوله تعالى: (وإذْ واعدْنا موسى) أي وَوَاعدنا وقول الشاعر:حتّى إذَا أَسْلَكُوهُمْ في قُتَائِدةٍ ... شَلاَّ كما تَطْردُ الجَمَّالَةُ الشُّرُدَا
أي حتى أسْلكوهم لأنه آخر القصيدة أو يكون قد كَفّ عن خَبَره لِعلْم السامع.
|
| إذا | إذَا اسم يدل على زمان مستقبل ولم تستعمل إلا مضافة إلى جملة تقول أجيئك إذا احْمَرَّ البُسْر وإذا قَدم فلان. والدليل على أنها اسم وقوعها موقع قولك آتيك يوم يَقْدَم فلان. وهي ظرف وفيها مُجَازاة لأَنَّ جزاء الشرط ثلاثة أشياء أَحدها الفعل كقولك إن تأتِني آتِك. الثاني الفاء كقولك إن تأتني فأنا مُحْسن إليك. والثالث إذا كقوله تعالى (وإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بما قَدَّمَتْ أَيْديهمْ إذا هُمْ يَقْنَطُون). وتكون للشيء توافقه في حالٍ أنت فيها نحو قولك خرجت فإذا زيد قائم المعنى خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام.
|
| اذن | أذِن له في الشيء بالكسر إذْناً وأذِن بمعنى علم وبابه طرِب. ومنه قوله تعالى (فَأْذَنُوا بحَرْب من الله ورسوله) وأذنّ له استَمَع وبابه طرِب. قال قَعْنَبُ بْنُ أُمّ صاحب
إن يَأذَنُوا رِيبةً طَارُوا بها فَرَحا ... مِنّي وما أَذِنوا مِن صالحٍ دَفَنُوا
صُمٌّ إذا سمِعوا خيرا ذُكرت به ... وإن ذكرت بشرٍ عندهم أَذنوا
قلت: ومنه قوله تعالى: (وأذِنَتْ لِرَبِّها وحُقَّتْ) وفي الحديث (ما أذن اللهُ لشيء كَأَذنه لِنبي يتغنى بالقرآن) والأَذَانُ الإِعْلام وأذَانُ الصلاةِ معروف وقد أذَّن أذَانا والمِئْذَنة المَنَارة والأُذُن يُخَفَّف ويثقل وهي مؤنثة وتصغيرها أُذَيْنة ورَجُلٌّ أُذُنٌ إذا كان يَسمَع مَقَالَ كلّ أحَد يستوي فيه الواحد والجمع. وآذَنَهُ بالشيء بالمدّ أَعلَمه به يقال آذَن وتأذّنّ بمعنىً كما يقال أيقَنَ وتَيَقَّنَ. ومنه قوله تعالى: (وإذْ تأذَّن رَبُّك) وإذَن حرفُ مُكافأةٍ وجوابٍ إذا قدّمتَه على الفعل المستقبل نصبتَ به لا غير كما لو قال قائل الليلةَ أَزُورك فقلت إذن أُكْرِمَك وإن أخَّرتَه أَلغَيتَ كما لو قلت أكرمُك إِذَنْ. فإن كان الفعل الذي بعده فِعْلَ الحال لم يعمل فيه لأَن الحال لا تعمل فيه العوامل الناصبة. |
| ارب | الإِرْب بالكسر العُضْو وجمعه آراب بمدّ أوله وأَرْآب بمدّ ثالثه. والإِرْب أيضاً الدهاء وهو من العَقْل ومنه قولهم فلان يُؤَارب صاحبَه إذا دَاهَاه ومنه الأَرِيب أيضاً وهو العاقل. والإِرْب أيضاً الحاجَة وكذا الإِربه والأَرَب بفتحتين والمَأرُبة بفتح الراء وضمها.
قلت: ونقل الفارابي مأرِبه أيضاً بالكسر وبابه طرب. و(غَيْرُ أولِي الإِرْبة) في الآية المَعْتُوه قاله سَعِيد بن جُبير رضي الله تعالى عنه. |
| ارث | الإِرث المِيراث وأصل الهمز فيه واو.
|
| ارج | الأَرَج والأَرِيج تَوَهُج ريح الطِيب تقول أرِج الطِّيبُ أي فاح وبابه طرب وأرِيجاً أيضاً. وأرَّجَانُ بَلَد بفارس وربما جاء في الشعر بتخفيف الراء.
|
| ارخ | التَّأريخ والتَّوْرِيخ تعريف الوَقْت تقول أرّخ الكتابَ بيوم كذا وورَّخه بمعنى واحد. |
| ارز | الأرز فيه ست لغات أَرُزّ بفتح الهمزة وبضمها إِتباعاً لضمة الراء وأُرْز وأرُز كعُسْر وعُسُر ورُزّ ورُنْز. والأَرَزة بفتحتين شَجَر الأَرْزَن والأَرْزة بسكون الراء شَجَر الصَّنَوْبَر وفي الحديث (إن الإسلام لَيأرِز إلى المدينة كما تَأْرِز الحَيَّةُ إلى حُجْرها) أي ينضَمّ ويجتمع بعضه إلى بعض فيها.
|
| ارش | الأَرْش بوزن العَرْش دِية الجراحات. |
| ارض | الأَرْض مؤنثة وهي اسم جنس. وكان حق الواحدة منها أن يقال أرْضَة ولكنهم لم يقولوا والجمع أَرَضَات بفتح الراء وأَرَضُون بفتحها أيضاً وربما سُكِّنَتْ وقد تُجْمَع على أُرُوض وآراض كأَهْل وآهَالٍ. والأَرَاضي أيضاً على غير قياس كأنهم جمعوا أَرُضاً. وكل ما سَفَل فهو أَرْضٌ وأرْضٌ أريضَة أي زَكية بَيّنة الأَرَاضة. وقال أبو عمرو الأَرْض الأَرِيضة. المُعْجبة للعَين والأَرض أيضاً النُّفْضة والرِّعدة قال ابن عباس رضي الله عنه وقد زُلْزِلت الأرضُ أزلزلت الأَرضُ أمْ بِي أَرْض؟ والأَرَضة بفتحتين دُوَيبَّة تأكل الخَشَب يقال أرِضت الخَشَبة على ما لم يُسَمَّ فاعله تُؤْرَض أَرْضاً بالتسكين فهي مَأْرُوضة إذا أََلَتْها.
|
| ارف | الأَرْفة بوزن الغُرْفة الحَدُّ والجمع أُرَف كغُرَف وهي مَعالم الحدود بين الأرضين. وفي الحديث عن عثمان رضي الله عنه الأَرَف تَقْطَع كُلَّ شفْعَة. لأنه كان لا يَرَى الشفعةَ للجار.
|
| ارق | الأرَق السَّهَر وبابه طرب وأَرَّقه كذا تأريقاً أسْهَرَه والأَرَقان لغة في اليَرَقان وهو آفة تصيب الزرْع وداء يصيب الناس.
|
| ارك | الأَرَاك شَجَر الواحدة أَراكَة. والأَرِيكة سَرِير مُنَجَّد مُزَيَّن في قُبَّة أو بَيْت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة وجمعها أرَائِكُ.
|
| ارم | قوله تعالى (إِرَمَ ذات العِمَاد) فَمَنْ لم يُضِفْ جَعَل إِرَمَ اسمَه ولم يَصْرفه لأنه جَعَل عاداً اسم أبيهم وإِرَمَ اسمَ القبيلة وجعَله بدلاً منه. ومَن قرأ بالإضافة ولم يَصْرِفه جَعَله اسم أُمْهِم أو اسم بَلْدة.
أرمنيّ في ر م ن. |
| اري | الأرْيُ العسَلَ. ومما يضعه الناس في غير موضعه قولُهم للعْلَف آرِيٌّ وإنما الآرِيُّ مَحْبِي الدابة. وقد تُسَمَّى الآخِيَّةُ أيضاً آرِيّاً والجَمْعُ الأَوَارِي يُخَفَّف ويُشَدّد.أرْيَحِيّ وأرْيَحِية في ر و ح.
|
| ازب | المِئْزاب المِزْراب ورُبْما لم يُهْمَز وجَمْعه مَآزيبُ بالمدّ. |
| ازر | الأَزْرُ القوة وقوله تعالى (اشْدُدْ به أَزْرِي) أي ظَهْري. وآزَرَه أي عاوَنه والعامة تقول وَازَرَه. والإِزار معروف يُذَكر ويُؤَنَّث والإِزارة مِثله وجمع القلة آزرَة كحِمَار وأَحْمِرة والكثير أُزُر كحُمُر ويُكَنّى بالإِزار عن المَرْأة. والمِئزر الإِزَار كقولهم مِلْحَف ولِحَاف ومِقرم وقِرَام وأزّره تأزيراً فَتَأزّر وأْتَزَر إِزْرة حَسَنة وهو كالجِلْسة والرِّكْبة. وآزَرُ اسم أعجمي.
|
| ازف | أزِف الرَّحِيلُ دنَا وبابه طرِب. ومنه قوله تعالى (أزِفَت الآزفةُ) يعني القِيامة. |
| ازل | الأَزَل القِدَم يقال أَزَلِيُّ. ذَكَر بعض أهل العلم إن أصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يَزَلْ ثم نُسِب إلى هذا فلم يستقِم إلا باختصار فقالوا يَزَلِّي ثم أُبدِلت الياء ألِفاً لأنّها أَخَفُّ فقالوا أَزَليّ كما قالوا في الرُّمْح المَنْسوب إلى ذِي يَزَنَ أَزَنِيّ ونَصْلٌ أَثْرَبِيّ.
|
| ازم | الأَزْمة الشِّدة والقَحْط وأزَم عن الشيءِ أَمسَك عنه وبابه ضرب. وفي الحديث (أنَّ عُمَر رضي الله عنه سَأل الحَرثَ بن كَلَدَةَ ما الدَّوَاءُ فقال الأَزْم) يعني الحِمْيَةَ وكان طبيبَ العرب. والمَأزِم المَضِيق وكل طَريقٍ ضَيِّق بين جَبَلين مَأْزِم وموضع الحرب أيضاً مَأزِم ومنه سُمِّي الموضع الذي بين المَشْعَر وبين عَرَفَةَ مَأزِمَيْنِ. الأَصْمَعِيُّ المَأزِم في سَنَدٍ مَضيق بين جَمْعٍ وعَرَفة وفي الحديث (بَيْنَ المَأزِمَيْنِ).
|
| اسد | الأَسَد جَمْعُه أسُود وأسُد بضمتين مقصور منه مُثَقَّل وأسْد مخفَّف منه وآسُدَّ وآسَادَّ بِمَدّ أولهما كأجْبُل وأَجْبال والأُنثَى أسَدة وأَرْضٌ مَأْسَدَة بون مَتْرَبَة أي ذات أُسْد وأَسِد الرجُلُ إذا رأى الأِسَدَ فَدَهِش من الخوف وأَسِد أيضاً صار كالأَسَد في أَخْلاقه وبابُهما طَرب. وفي الحديث (إذا دَخَلَ فهِدَ وإذا خرج أسِدَ) واسْتَأسَدَ عليه اجْتَرَأَ والإِسَادة بالكسر لغة في الوِسَادة. |
| اسر | أَسَر قَتَبَه من باب ضرب شدَّه بالإِسار بوزن الإزار وهو القدّ ومنهُ سُمِّي الأَسيرُ وكانوا يَشُدّونه بالقِدّ فَسُمِّيَ كُلُّ أَخِيذٍ أَسير وإن لم يُشَدّ به وأسَرَه من باب ضرب وإسَاراً أيضاً بالكسر فهو أسير ومأسور والجمع أَسْرَى وأسَارَى. وهذا لَكَ بأَسْرِه أي بعده يعين جميعه كما يقال بُرمَّته. وأَسَرَه اللهُ خَلَقَه وبابه ضرب (وشَدَدْنا أَسْرَهم) أي خَلْقهم والأُسْر بالضم أحباس البَوْل كالحُصْر في الغائط وأُسْرَة الرَّجُل رَهْطُه لأنه يَتَقَوَّى بِهم.
إسرائيل وإسرائين في سر ا.
إسرافيل وإسرافين في سر ف.
|
| اسس | الأُسْ بالضم أَصْل البِنَاء وكذا الأَسَاس والأَسَسُ بفتحتين مقصور منه وجَمْعُ الأُسْ إسَاسٌ بالكسر وجَمْعُ الأَسَاس أُسُسٌ بضمتين وجَمْعُ الأُسَسِ آسَاسٌ بالمدّ وقد أسَّسَ البِناءَ تَأسيساً.
أسْطُوانة في س ط ن.
أُسْطُورة في س ط ر.
|
| اسف | الأَسَف أَشَدُّ الحُزْن وقد أَسف على ما فاتَه وتَأَسَّفَ أي تَلَهَّف وأسِفَ عليه أي غَضب وبابهما طرب وآسَفَهُ أَغْضَبَهُ. ويُوسُف فيه ثلاث لغات ضَمّ السّين وفَتْحُها وكَسْرها وحُكي فيه الهَمْز أيضاً.
|
| اسل | الأَسَل الشَّوْك الطويل من شوك الشَجر وتسمَّى الرِّمَاح أسَلا ورَجُلٌ أسِيل الخَدْ أي لَيِّنُ الخَدْ طويله وكُلُّ مُسْتَرْسِل أَسِيلٌ وقد أَسُلَ من باب ظَرُف.
|
| اسم | يقال للأَسَد أُسَامةُ وهو معرفة. والاسْمُ يُذْكَر في المعتلّ لأنّ الألف زائدة.
اسمٌ في سما.
|
| اسن | الآسِن من الماء مِثل الآجِن وقد أسَنَ من باب ضرب ودخَلَ وأسِنَ فهو أسِنٌ من باب طرب لغة فيه.
|
| اسا | أسَّاه تَأْسيَةً عزَّاه وآساه بماله مؤاساة أي جعله أَسْوتَه فيه ووَاسَاه لغة ضعيفة فيه. والأُسِوَة بكسر الهمزة وضمّها لغتان وهو ما يَأتسِي به الحَزِين يَتَعَزَّى به وجَمْعُها أُسً وإِسًى بكسر الهمزة وضمها ثم سُمِّي الصَّبْرُ أسىً. وأتَسَى به أي اقتدى به يقال لا تَأتَس بمن ليس لك بأسْوَة أي لا تقتَدِ بمَن ليس لك بقُدْوَة وتأسَّى به تَعَزَّى وتآسَوْا أي آسىَ بعضُهم بعضاً ولي في فلان إِسْوَة بالكسر والضم أي قُدْوَى. والأَسَى مفتوح مقصور المُدَاواة والعِلاج وهو أيضاً الحُزْن والإِسَاء مَكسور ممدود الدواء وهو أيضاً الأطِبّة جَمْعُ الآسى مثْل الرِّعَاء جَمْعُ الرَّاعِي وقد أسَوْتُ الجُرْحَ من باب عدا دَاوَيْته فهو مَأسُوُّ وأسِيٌّ أيضاً عَلى فَعِيل. والآسِي الطَّبِيب والجمع أُسَاة مثل رَامٍ ورُمَاة وأسِىَ على مُصِيبةٍ من باب صَدِىَ أي حزِن وقد أسِىَ له أي حَزِن له.
|
| اشر | الأَشَرُ البَطَر وبابه طرب فهو أشِرٌ وأشْرَانُ وقَوْمٌ أَشارَى بالفتح مثل سَكْران وسَكَارَى. وتأشِير الأَسْنان تَحْزِيزها وتحدِيد أطرافها وأَشَرَ الخشَبة بالمِئْشار مكسور مهموز وبابه نصر. |
| اشش | الأَشَاشُ بالفتح مثل الهَشَاش وهو النشَّاط والارتياح وفي الحديث (أَنَّ عَلَقَمَةَ بنَ قَيْسٍ كان إذا رأى من أصحابه بَعْضَ الأَشَاش وَعَظَهُم).
|
| اشف | الإِشْفَى للإِسْكاف بكسر الهمزة مقصور والجمع الأَشافي بوزن الأثافِي. |
| اصد | الأَصيدُ لُغَة في الوصيد وهو الفِنَاءُ وآصَدْتُ البابَ بالمدّ لغة في أَوْصَدْتُه إذا أَغْلَقْتَه ومنه قرأ أبو عمرو مُؤصدة بالهمزة.
|
| اصر | أَصَرَه حَبَسَه وبابه ضرب والإِصْرُ بالكسر العَهْد وهو أيضاً الذنْب والثِّقْل.
|
| اصطبل | الإِصْطَبْلُ للدواب قال أبو عمرو الإصطبل ليس من كلام العرب.
|
| اصل | الأَصْلُ واحدُ الأُصُول يقال أَصلُ مُؤَصْلٌ واسْتَأْصَلَه قَلَعه من أصْله. وقولهم لا أَصْل له ولا فَصْلَ الأَصْلُ الحَسَب والفَصْلُ الِلسّان. والأَصِيلُ الوَقْتُ بَعْدَ العَصْر إلى المغرب وجَمْعُه أصُل وآصَال وأَصَائِل كأنه جَمْع أَصيلَة واصْلان أيضاً مِثٍْل بعِير وبُعْران وقد آصَلَ دَخَل في الأَصيل وجاء مُؤْصلاً ورَجُلٌ أصيلُ الرأي أي مُحْكَم الرأي وقد أَصُل من باب ظُرف. وَمجْدٌ أَصيل ذُو أَصَالة والأَصَلة بفتحتين جنْس من الحَيَّات وهي أَخْبَثُها. وفي الحديث في ذكر الدَّجَّال (كأنَّ رأَسَه أَصَلَةٌ).
|
| افف | يقال أفّاً له وأفَّة أي قَذَراً له. وأفَّة وتُفَّة وقد أفَّف تأفيفاً إذا قال أفٍّ قال الله تعالى (فلا تَقُلْ لهما أفٍّ) وفيه سِتَ لغات أفَّ أُفِّ أُفُّ أَفّ أفّاً أفَّ. ويقال أفّاً وَتُفّاً وهو إتْباع له.
|
| افق | الآفاقُ النَّواحي الواحدُ أُفُق وَأُفْق مثل عُسُر وعُسْر ورجل أفَقيّ بفتح الهمزة والفاء إذا كان من آفاق الأَرض وبعضهم يقول أُفُقيّ بضمهما وهو القياس.
|
| افك | الإفك الكَذِب وقد أفَكَ بأفِك بالكسر ورَجُل أفَّاك أي كَذَّاب والأَفْك بالفتح مصدر أفَكَه أي قَلَبه وصَرَفه عن الشيء وبابه ضرب. ومنه قوله تعالى (أجِئتَنا لِتَأفِكَنا عَمَّا وجَدْنا عليه آباءَنا) وأتَفكَتِ البَلْدة بأهلها انقَلَبَت والمُؤْتَفِكات المُدُن التي قَلَبَها اللهُ تعالى على قوم لُوط. والمؤتفِكات أيضاً الرِّيَاح التي تختَلق مَهَابُّها. والمَأفوك المَأفون وهو الضعيف العقل والرأي. وقوله تعالى (يُؤْفَكُ عنه مَنْ أفِك) قال مجاهد يُؤفَنُ عنه من أفِن.
|
| افل | أَفَلَ غابَ وبابه دخل وجلس.
|
| اقط | الأَقِط بوزن الكَتف معروف ورُبَما جاء في الشِّعْر إقْط بوزن سقْط. |
| اكد | التأكيد لغة في التوكيد وقد أكَد الشيءَ ووكَّده والواو أَفصح.
|
| اكر | الأَكَرة بفتحتين جَمْع أُكَار بالتشديد.
|
| اكف | إِكَافُ الحِمّار ووِكافه والجَمْع أُكُفٌ وقد آكَفَ الحِمَارَ وأَوُكَفَه أي شَدَّ عليه الإكاف.
|
| اكل | أكل الطعام من باب نصر ومَأْكَلاّ أيضاً والأَكْلَةُ بالفتح المَرّة الواحدة حتى تشبعَ وبالضم اللُّقْمة الواحدة وهي أيضاً القُرْصة. والإِكْلَةُ بالكسر الحالة التي يُؤكَل عليها كالجِلْسة والرِّكْبة. والأَكُل ثَمر النَّخْل والشجر وكل مأكول أكُلٌ. ومنه قولهُ تعالى (أُكُلُها دائم) ورجل أُكَلة بوزن هُمَزة أي كثير الأكل ذكَره في - ش ر ب - وآكَلهَ إيكالاً أطعمه. وآكَلَهُ مُؤاكَلَةً أكل معه فصار أفعَل وفاعَلَ على صورة واحدة ولا تَقُل واكَلَهُ بالواو. ويقال أكلتِ النارُ الحَطَبَ وآكَلَها غَيْرُها الحَطَبَ أطعَمَها إيّاه. والمَأُكَل الكَسْب والمَأَكُله بفتح الكاف وضمها الموضع الذي منه تَأكل يقال اتخذتُ فلاناً مأكلة. والأكُولة الشاة التي تُعزَل للأكل وتُسَمَّن وأما الأَكِيلة فهي المأكولة يقال هي أكيلة السَّبع وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعول لغلَبة الاسم عليه. والأكِيل الذي يؤاكلك وهو أيضاً الآكلُ وقد ائتَكَلَتْ أَسْنانهُ وتَأكَّلَتْ وهو يَسْتَأكِل الضُّعَفاءَ أي يأخُذ أموالهم. |
| الا | ألاَ حَرْف يُفْتتح به الكلام للتنبيه تقول ألاَ غنّ زيداً خارج كما تقول اعلم أنّ زيداً خارج.وإِلاَ حرف استثناء يُسْتَثْنَى به على خمسة أوجه: بعد الإيجاب وبعد النفْي والمُفَرَغ والمُقَدَّم والمتقطِع. ويكون في استثناء المنقطِع بمعنى لَكِنْ لأنَّ المستثنَى من غير جنس المستثنَى منه. وقد يوصف بإلا فإن وَصَفتَ بها جَعَلْتَها وما بعدها في موضعٍ غَيْر وأتْبَعتَ الاسمَ بعدها ما قَبْلها في الإعراب فقلتَ جاءني القومُ إلا زيدٌ. كقوله تعالى: (لو كان فيهما آلِهةٌ إلا اللهُ لَفَسَدتا) وقول عَمْرو بن مَعْدِ يكرِب:
وكُلُّ أَخٍ مُفَارقه أخوه ... لَعَمْرُ أبِيكَ إلا الفَرْقَدَانِ
كأَنه قال غَيرُ الفرقدين وأصْل إِلاّ الاستثناءُ والصِّفة عارضة وأصْل غَيْرِ الصِّفَةُ والاستثناء عارض. وقد تكون إلاّ عاطِفةً كالواو كقول الشاعر:
وأَرَى لها داراً بأَغْدرة السِّ ... يدَان لم يَدْرُسْ لها رَسْمُ
إِلاَ رمادا هامِداً دَفَعَتْ ... عنه الرِّيَاحَ خَوَالدٌ سُحْمُ
يريد أَرَى لها داراً ورَمادا.
|
| الت | ألَتَه حَقَّه نَقَصَه وبابه ضرب.
|
| الس | إلْياس اسم أعجمي. |
| الف | الأَلْف عَدَد وهو مُذَكَّر يقال هذا ألف واحدٌ ولا يقال واحِدة وهذا أَلفٌ أَفْرَعُ أي تامٌ ولا يقال قَرْعاء. وقال ابن السَكّيت لو قلتَ هذه ألف بمعنى الدراهم لجاز والجمع أُلُوف وآلاف. والإِلْف بالكسر الأَلِيف يقال حَنَّت الإِلْف إلى الإِلْف وجَمْعُ الأَلِيف الأَئِف كتَبِيع وتَبَائع والأُلاَّف جَمْعُ آلِف مثل كافر وكُفَّار وفلان قد ألِف هذا الموضِعَ بالكسر يَأْلَفهُ إِلْفاً بالكسر أيضاً وآلَفَه إيَّاه غيرهُ ويقال أيضاً آلَفْتُ الموضعَ أولِفُه إيلافاً وآلَفْتُ الموضع أُؤَّلِفُه مُؤَالفَة وإلافاً فصار صورة افْعَلَ وفَاعَلَ في الماضي واحداً. وأَلَّفَ بين الشيئين فَتَأَلَّفَا وأتَلفا ويقال أَلفْ مُؤَلَّفَة أي مُكَمَّلة. وتألَّفه على الإسلام ومنه المُؤَلَّفة قلوبُهم. وقوله تعالى (لإِيلافِ قُرَيش إِيلافِهِم) يقول أَهلكتُ أصحابَ الفِيل لأولِفَ قُرَيشا مَكَّةَ ولِتُؤَلِّف قريشٌ رِحْلَة الشِتاء والصَّيف أي تَجْمعَ بينهما إذا فرغوا من ذِهِ أَخَذُوا في ذِه وهذا كما تقول ضربته لكذا لكذا بحذف الواو.
|
| الق | تَأَلَّقَ البَرْقُ لَمعَ وأتَلَق أَيضاً.
|
| الل | الإِلُّ الكسر هو الله عزّ وجل وهو أيضاً العهد والقَرَابة.
|
| الم | الأَلَم الوَجَع والإِيلام الإيجاع والأَلِيم المُؤْلم كالسَّمِيع بمعنى المُسْمِع.
|
| اله | أَلَه يَأْلَهُ بالفتح فيهما إِلاَهَةً أي عَبَد. ومنه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما (يَذَرَكَ وإلاَهَتَكَ) بكسر الهمزة أي وعبادَتَ وكان يقول إن فرعون كان يُعْبَد. ومنه قولنا اللهُ وأصله إلاَه على فِعَال بمعنى مفعول لأنه مَألُوه أي مَعْبُود كقولنا إمام بمعنى مُؤْتَمٌّ به فلما أُدخِلت عليه الألف واللام حُذِفت الهمزة تخفيفاً لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضاً منها لَمَا اجْتَمَعَتَا مع المُعَوَّض في قولهم الإِلَه وقُطِعَت الهمزةُ في النِّداء لِلزُومها تفخيماً لهذا الاسم. وسَمِعْتُ أبا عَليّ النحوي يقول إن الألف واللام عِوَضٌ. قال ويَدُلُّ على ذلك استِجَازَتُهم لِقَطْع الهمزة الموصولة الداخلة على لامِ التعريف في القَسَم والنِّداء وذلك قولُهم أَفَأَللهِ لَتَفْعَلَنَّ ويا أَللهُ اغفِر لي ألا ترى أنها لو كانتَ غيرَ عِوَض لم تَثْبُتْ كما لم تثبت في غير هذا الاسم. قال ولا يجوز أن يكون لُلزوم الحرف لأَنّ ذلك يوجِب أن تُقْطَع همزةُ الذي والتي. ولا يجوز أيضاً أن يكون لأنها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في آيْمُ اللهِ وايْمن الله التي هي همزة وصل وهي مفتوحة. قال ولا يجوز أيضاً أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال لأنّ ذلك يوجب أن تُقْطَع الهمزة أيضاً في غير هذا مما يَكْثُر استعمالُهم له فعلِمْنا أن ذلك لِمَعْنًى اختصَّتْ به ليس في غيرها ولا شيءَ أوْلى بذلك المعنى من أن يكون المعَوَّضَ من الحرف المحذوف الذي هو الفاء. وجَوَّز سِيبَوَيْه أن يكون أصلُهُ لاَهاً على ما نذكره بعدُ إن شاء الله تعالى. وإِلاَهَةُ اسم للشمس غير مصروف بلا ألف ولام وربما صرفوه وأدخلوا فيه الألِف واللام فقالوا الإلاهة وأنشدني أبو عليّ
وأَعْجَلْنا الإِلاَهة أن تَشُوبَا
وله نظائر في دخول لام التعريف وسقوطها. من ذلك نَسر والنَّسْر اسم صَنَم وكأَنَّهم سمَّوْها إلاهة لتعظيمهم لها وعبادتهم إيّاها والآلِهة الأَصنام سُمُّوا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تَحِقّ لها وأَسماؤُهم تَتْبَع اعتقاداتِهم لاَ مَا عليه الشيءُ في نَفْسه. والتألِيه التعبِيد والتَّأَلُّه والتَّنَسُّك والتَّعَبُّد وتقول ألِهَ أي تَحَيرَّ وبابُه طَرِب وأَصْله وَلِّه يْوَلهُ وَلَهاً.
|
| الا | أَلاَ مِن باب عَدّا أي قَصَّر وفلان لاَ يَألُوك نُصحاً فهو آلٍ والآلاء النِّعَم واحدها ألًى، إلًى بالفتح وقد يكسر ويكتب بالياء مثل مِعيً وأمعاء. وآلَى يُؤلِي إيلاءً حَلَف وتَألى وأتَلَى مِثْلهُ.
قلت: ومنه قوله تعالى: (ولا يَأتَلِ أولُو الفَضْل منكم) والأَلِيَة أيمين وجَمْعُها ألاَيَا والألية بالفتح أَلْية الشاة ولا تَقُلْ إلْيَة بالكسر ولالِيّة وتثنيتها أَليْانِ بغير تاء.
|
| الى | إلى حرف خافض وهو مُنْتَهًى لابتداء الغاية تقول خرجت من الكُوفة إلى مَكّة وجائزٌ أن تكونَ دخلتَها وجائز أن تكون بَلَغْتَها ولم تدخلها لأَنّ النِّهاية تَشْمَل أَوَّلَ الحدِّ وآخِره وإنما تمتنِع مُجَاوَزَتُه وربَما استُعْمل بمعنى عِنْد قال الراعي
فقد سادَتْ إليَّ الغَوَانِيا
وقد تجيء بمعنى مع كقولهم الذَّوْدُ إلى الذود إبلٌ. وقال اللهُ تعالى: (ولا تأكلوا أموالَهم إلى أموالِكم) وقال: (مَن أَنْصارِي إلى الله) وقال: (وإِذا خَلَوْا إلى شياطينهم).
|
| امت | الأمْتُ المكان المرتفع. وقال أبو عَمْرو هو التِّلاَلُ الصِّغار. وقوله تعالى (لا تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتَاً) أي انخفاضاً وارتفاعاً.
|
| امد | الأَمَدُ بفتحتين الغاية كالمدَى.
|
| امر | يقال أمْر فلانٍ مستقيمٌ وأموره مستقيمة وأمَرَه بكذا والجَمْع الأَوَامِر وأمَره أيضاً كَثّره وبابهما نصر. ومنه الحديث (خَيْر المال مُهْرة مَأمُورة أو سِكَّةٍ مَأْبُورة) أي مُهْرة كثيرة التَاج والنَّسْل وآمَرَه أيضاً بالمدّ أي كَثَّره وأمرَ هو كَثُر وبابه طَرِب فصار نظير عَلم وأَعْلَمتُه. قال يعقوب ولم يَقُل أحد غير أبي عُبَيدة أمَره من التلائي بمعنى كَثَره بل من الرباعي حتَّى قال الأخفشُ إنما قيل مأمورة للازدواج وأصله مُؤْمَرة كَمُخْرَجة كما قال للنساء ارجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُوراتٍ للازْدِواج وأصْلهُ مَوْزورات من الوِزْر. وقوله تعالى (أَمَرْنا مُتْرَفِيها) أي أَمَرْناهم بالطاعة فَعَصَوْا وقد يكون من الإِمَارة.
قُلْتُ: لم يُذْكَر في شيء من أصول اللغة والتفسير أنّ أَمْرنا مُخَفَّفاً مُتعدّياً بمعنى جَعَلهم امَرَاء. والإِمْر كالإِصْر الشديد وقيل العَجَب. ومنه قوله تعالى: (لقد جئتَ شيئاً إِمْرا) والأَمِير ذو الأَمر وقد أمَرَ يأمُر بالضم إمْرة بالكسر صار أميراً والأُنثَى أمِيرة بالهاء. وأَمُر أيضاً يَأمُر بضم الميم فيهما إمَارة بالكسر أيضاً وأمّره تأميراً جَعَله أميراً وتأمَّر عليهم تَسَلّط. وآمَرَه في كذا مُؤامَرَة شاوَره والعامَة تقول وَأمَرَهُ وأْتَمَرَ الأَمْرَ أي امْتَثَله وأْتَمَرُوا به إذا هموا به وتشاوروا فيه والائْتِمار والاستِئْمار المُشَاورة وكذا التَّآمُرُ كالتَّفَاعُل.
قلت قوله تعالى: (وأتَّمِروا بَينَكم بمعروف) أي لِيَأْمُرْ بعضُكم بعضاً بالمعروف. والأَمَارة والأَمَار أيضاً بفتحهما الوقت والعَلاَمة.
|
| امس | أمْس اسم حُرِّك آخره لالتقاء الساكنين. وأكثرُ العَرَب يَبْنِيه على الكسر مَعْرفةً ومنهم من يُعْرِبه معرفة وكُلُّهم يُعْربه نَكِرةً ومضافاً ومُعَرَّفاً باللام فيقول كُلُّ غَدٍ صائر أَمْساً ومَضَى أَمْسُنا وذَهَبَ الأَمْسُ المبارَك. وقال سِيبَوَيهِ قد جاء في ضرورة الشِّعر مُدَّ أمسَ بالفتح. ولا يُصَغَّر أمس كما لا يصغر غَد والبارِحة وكَيْفَ وأَيْنَ ومَتَى وأَيّ وَمَا وعِنْد وأسماء الشهور والأسْبوع غير يوم الجمعة.
|
| امل | الأَمَل الرَّجاء يقال أمَل خيره يَأمُل بالضم أَمَلاً بفتحتين وأَمَّله أيضاً تَأميلاً وتأمَّل الشيء نظر إليه مستبِيناً له.
|
| امم | أُمُّ الشيء أصْلُه ومكَّةَ أُمُّ القُرَى والأمُّ الوالدة والجَمْع أمَّات وأَصْل الأمّ أَمَّهَةٌ ولذلك تُجْمعُ على أُمَّهات وقيل الأُمَّهات للناس والأُمَّاتِ للبهائم ويقال ما كُنْتِ أمَّاً ولد أَمَمْتِ بالفتح من باب ردَّ يَرُدُّ أُمُومَة وتصغير الأم أُمَيْمَة ويقال يا أُمَّتِ لا تَفْعَلِي ويا أَبَتِ افْعَل يجعلون علامة التأنيث عوضاً من ياء الإضافة ويوقف عليها بالهاء. ورئيسُ القَوم أُمُّهم وأُمُّ النجوم المَجرَّة وأُمُّ الطريق مُعْظَمُه وأُمُّ الدِّمَاغ الجِلْدة التي تَجمعُ الدماغ ويقال أيضاً أُمُّ الرأس. وقوله تعالى (هن أمُّ الكتاب) ولم يَقُلْ أُمهات لأنه على الحكاية كما يقول الرجل ليس لي مُعِين فتقول نحن معينك فتحكيه. وكذا قوله تعالى (واجْعَلْنا للمُتقِين إِماما) والأُمَّة الجماعة قال الأخْفَش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جلس من الحيوان أُمَّة. وفي الحديث (لولا أنَّ الكِلابَ أمَّة من الأمَم لأَمَرْتُ بقَتْلِها) والأُمَّة الطريقة والدِّين يقال فلان لا أمَّةَ له أي لا دِينَ له ولا يحْلَه. وقوله تعالى (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ). قال الأَخْفَش يُريد أَهْل أُمَّة أي كنتم خير أهل دِين. والأمَّة الحِين قال اللهُ تعالى (وادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) وقال (ولِئنْ أَخَّرْنا عنهم العذاب إلى أُمَّة معدودة) والأَمُّ بالفتح القَصْد يقال أَمَّه من باب رَدّ وأمَّمَه تَأميماً وتأمَّمَه إذا قَصَده. وأمَّه أيضاً أي شَجَّه آمَّةً بالمدّ وهي الشجَّة التي تَبْلُغ أمَّ الدِماغ حتى يبقَى بينَها وبين الدماغِ جِلْد رقيق. وأمَّ القْوَم في الصلاة يَؤُمُّ مثل ردّ يردّ إمامة وأتَمَّ به اقتدَى. والإمام الصُّفْع من الأَرض والطريق. قال الله تعالى ( وإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مبِينٍ) والإمام الذي يُقْتَدَى به وجَمْعُه أئِمَّة وقُرِئ (فقاتلوا أَيِمَّة الكفر) وأئِمَّة الكُفْر بهمزتين وتقول كان أَمَامَهُ أي قُدَّامَهُ. وقوله تعالى (وكلَّ شيءٍ أَحْصَيْناه في إمامٍ مُبِينٍ) قال الحسَنُ في كتاب مبين. وتأمَّمَ اتخذ أمّاً. وأَمْ مُخَفَّفة حرف عطف في الاستفهام ولها موضِعانِ هي في أحدهما معادِلة لهَمْزة الاستفهام بمعنى أيّ وفي الأخرى بمعنى بَلْ وتمامه في الأَصل.
|
| امن | الأَمَانُ والأَمَانة بمعنىً وقد أمِن من باب فَهِم وسَلم وأمَناً وأمَنة بفتحتين فهو آمِن وآمَنه غيره من الأَمْن والأَمَان. والإيمان التصديق واللهُ تعالى المُؤُّمِن لأنه آمنْ عبادَه من أَنْ يَظْلمهم. وأصل آمَنَ أَأمَنَ بهمزتين لُيِّنَت الثَّانية ومنه المُهَيمِن وأصله مُؤَأَمِن لُيِّنت الثانية وقُلِبَت ياء كراهة اجتماعهما وقلبت الأولَى هاء كما قالوا أَرَاقَ الماءَ وهَرَاقَه. والأَمْنُ ضِدّ الخَوفِ والأَمَنة الأَمْن كما مَرَّ ومنه قوله تعالى (أَمَّنَةً نُعَاساً) والأَمَنة أيضاً الذي يَثِق بكل أحد وكذا الأمَنة بوزن الهُمَزة. وأَمِنه على كذا وأْتَمَنه بمعنًى وقرئ (مالَكَ لا تَأْمَنّا عَلى يُوسُفَ) بين الإدغام والإظهار. وقال الأخفش والإدغام أحسن وتقول اؤتُمِن فلان على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه فإِن ابتدأتَ به صَيّرتَ الهمزةَ الثانيةَ واواً وتمامه في الأصل. واستأَمَن إليه دخل في أَمَانه. وقوله تعالى (وهذا البَلَد الأَمين). قال الأَخْفَشُ يريد البَلَد الآمِنَ وهو من الأَمْن. قال وقيل الأمين المأمون. وأمِينَ في الدُّعاء يُمَدْ ويُقْصَر وتشديدُ الميم خَطَأ وقيل معناه كذلك فَلْيَكُنْ وهو مَبْنِيّ على الفتح مثل أَيْنَ وكَيْفَ لاجتماع الساكنين وتقول منه أمَّنَ فلانٌّ تأمِيناً.
|
| امه | الأَمَهُ النِّسْيَانُ وقد أمِهَ من باب طرب وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (وادْكَر بعد أَمَهٍ) وأما ما في حديث الزُّهْري أمِهَ بمعنى أقَرَ واعترف فهي لغة غير مشهورة. والأُمَّهة أصل قولهم أمَّ والجَمْع أُمّهات وأُمَّات.
|
| اما | الأَمَة ضِدّ الحُرَّة والجَمْع إِمَاءٌ وآمٌ بوزن عامٍ وإِمْوَانٌ بوزن إخْوَان وهي أَمَةٌ بَيّنَة الأُمُوَّة.وإِمَّا بالكسر والتشديد حرف عطف بمنزلة أَوْ في جميع أحكامها إلا في وَجْهٍ واحد وهُوَ أَنَّكَ تبتدِئ في أَوْ متيقِّناً ثم يُدْرِكُكَ الشَّك وإِمَّا تبتدئ بها شاكَّاً. ولا بُدّ من تكرِيرها تقول جاءني إِمَّا زيد وإِمَّا عَمْرو. وقولُهم في المُجَازاة إِمَّا تَأتِنِي أَكْرِمْك هي إنْ الشَّرْطية وما زائدة. قال الله تعالى: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ من البَشَر أَحَداً). وأَمَّا بالفتح لافتتاح الكلام ولا بدّ من الفاء في جوابه تقول أَمَّا عبدُ الله فقائم لتضَّمنه معنى الجَزاء كأَنَّكَ قُلْتَ مَهْما يَكُنْ مِن شيءٍ فعبدُ الله قائم.
وأَمَا مُخَفَّف تحقيق للكلام الذي يَتْلُوه تقول أَمَا إنَّ زيداً عاقِل تعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز.
|
| انت | رجُلٌ مَأنُوتٌ مَحْسُود وأَنَتَهُ حَسَدَه وأَنَتَ يَأَنِت إذا أَنّ.
|
| انث | جَمْعُ الأَنْثَى إناث وقد قيل أُنُث بضمتين كأَنَّه جَمْع إناثٍ. والأنْثَيَانِ الخُصْيَتَانِ والأُذُنان أيضاً.
|
| انس | الإنْس البَشَر والواحد إِنْسي بالكسر وسكون النون وأَنَسِي بفتحتين والجمع أَنَاسِيُّ. قال الله تعالى (وأَنَاسِيَّ كَثِيرا) وكذا الأَنَاسِيَة مثل الصَّيَارِفة والصَّيَاقِلة ويقال للمرأة أيضاً إنسان ولا يقال إنسانة. وإنسان العَين المثال الذي يُرَى في السَّوَاد وجَمْعُه أَنَاسيّ أيضاً وتصغير إنسان أُنَيْسَيانٌ. قال ابن عباس رضي الله عنه إنما سُمِّي إنساناً لأَنه عهِد إليه فَنَسِيَ. والأنَاس بالضم لغة في الناس وهو الأَصل واستَأنَسَ بفلان وتَأَنَّس به بمعْنًى. والأَنِيسُ المؤانس وكل ما يُؤْنَسُ به وما بالدار أنيس أي أحَد وآنسه بالمدّ أبصره وآنس منه رُشْدا أيضاً علمه وآنَسَ الصَّوتَ أيضاً سمعه والإيناس خلاف الإيحاش وكذا التأْنيس وكانت العرب تسمِّي يومَ الخميس مُؤْنِساً. ويُونُسُ بضم النون وفتحها وكسرها اسم رجل وحُكِي فيه الهَمْز أيضاً. والأَنَس بفتحتين لغة في الإِنْس. والأَنَس أيضاً ضدّ الوَحْشة وهو مصدر أنِس به من باب طَرِب وأَنَسه أيضاً بفتحتين وفيه لغة أخرى أنَسَ به يأنِس بالكسر أَنْساً بالضم.
|
| انف | الأَنْف جَمْعه آنُفٌ وآنَافٌ وأنُوفٌ. وأَنْفُ كُلّ شيء أَوَّلُه ورَوْضة أنُفٌ بضمتين أي لم يَرْعَها أحدٌ كأنه استُؤْنِفَ رَعْيُها. وأَنِفَ من الشيء من باب طرب وأَنَفَةً أيضاً بفتحتين أي استَنْكَف وأنِف البعيرُ اشتكَى أَنْفَه من البُرَة فهو أنِفٌ مثل تَعِبَ فهو تعِبٌ. وفي الحديث (المؤْمِنُ كالجَمَل الأَنِف إِنْ قِيدَ انْقادَ وإن أُنِيخَ على صَخْرة استَنَاخ) وذلك للوَجَع الذي به فهو ذَلُول منقاد. والاستئناف والائتناف الابتداء وقال كذا آنِفاً وسالِفاً.
|
| انق | شيء أنِيق أي حَسَن مُعْجب وتَأَنَّقَ في الأَمْر أي عَمِله بنيقة مثل تَتَوَّقَ.
|